حكم البسملة في سورة الفاتحة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

~~ حكم البسملة في سورة الفاتحة
~~

الجميع يعلم أنه قبل كل سورة من سور القرآن الكريم عدا سورة التوبة

يوجد لها بسملة وهذا كلنا مجمعين ومتفقين عليه .

ولكن !!

هل جميعنا يعلم أن البسملة في

سورة الفاتحة تختلف عن باقي البسملات في السور ؟

لا أظن ذلك

والسبب :

هو جهلنا وعدم التحقيق في هذا الأمر أبداً

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل تعلم أيها المسلم أن البسملة في سورة

الفاتحة تعتبر آية من آيات السورة ؟

بينما لاتعتبر في باقي السور ...

وللتأكد من ذلك يمكنكم أن تفتحوا القرآن الكريم وتنظروا إلى سورة الفاتحة ،،

ستجدون أن البسملة يأتي بعدها رقم (1)
.

بينما في باقي السور البسملة تأتي فوق الآيات وتحت اسم السورة وليست

مرقمة مما يكشف لنا أنها ليست آية بل هي تقرأ قبل قراءة السور فقط

تأثيرها على الصلاة ؟؟؟

كثير من المسلمين لا يبدأ بالبسملة عند قراءة سورة الفاتحة

ويعتبرها ليست آية من الآيات ولا أعلم ماالسبب بينما عدم قراءتها في الصلاة يعتبر

تنقيصاً في السورة الواجب قرآئتها كاملة في الركعتين الأولى والثانية من كل صلاة

ونتيجة

هذا التنقيص هو بطلان الصلاة بسبب تعمد تنقيص آية من السورة الواجبة !!!

وهنا الفاجعة الكبرى حيث كثير من المسلمين لايعرف هذا الشيء

ويصلي وراء من لايقول بالبسملة في بداية السورة وهذا خطير جداً

~---~---~---~---~---~---~---~

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار ومن
تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

رائعه جدا يا همس

وبارك الله فيكي على هذه المعلومات

التي من شأنها ان ترقى بنا لتعلم امور ديننا بما هو الافضل لنا

حسب كتاب الله وسنه رسوله

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

رائعة همس

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

رائعه جدا يا همس

وبارك الله فيكي على هذه المعلومات

وجعله في ميزان حسناتك

روت أمّ سلمة رضي
الله عنها قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم
إِذَا قَرَأَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً ﴿ِبسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(2)
الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ(3)﴾"(١)

ويؤيد هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم:" إِذَا قَرَأْتُمُ (الْحَمْدُ
لِلَّهِ) فَاقْرَءُوا (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ
الْمَثَانِي وَ(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِحْدَاهَا"(٢)،

اللهم صلى وسلم ع سيدنا محمد
جزاك الله الجنة ع التنبة المهم همس الحب
وجعله الله في موزاين حسناتك
دمت بحب وسعاده دائما
لكي ودي وعبير عطري

HAMSALHB كتب:: [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

~~ حكم البسملة في سورة الفاتحة
~~

الجميع يعلم أنه قبل كل سورة من سور القرآن الكريم عدا سورة التوبة

يوجد لها بسملة وهذا كلنا مجمعين ومتفقين عليه .

ولكن !!

هل جميعنا يعلم أن البسملة في

سورة الفاتحة تختلف عن باقي البسملات في السور ؟

لا أظن ذلك

والسبب :

هو جهلنا وعدم التحقيق في هذا الأمر أبداً

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل تعلم أيها المسلم أن البسملة في سورة

الفاتحة تعتبر آية من آيات السورة ؟

بينما لاتعتبر في باقي السور ...

وللتأكد من ذلك يمكنكم أن تفتحوا القرآن الكريم وتنظروا إلى سورة الفاتحة ،،

ستجدون أن البسملة يأتي بعدها رقم (1)
.

بينما في باقي السور البسملة تأتي فوق الآيات وتحت اسم السورة وليست

مرقمة مما يكشف لنا أنها ليست آية بل هي تقرأ قبل قراءة السور فقط

تأثيرها على الصلاة ؟؟؟

كثير من المسلمين لا يبدأ بالبسملة عند قراءة سورة الفاتحة

ويعتبرها ليست آية من الآيات ولا أعلم ماالسبب بينما عدم قراءتها في الصلاة يعتبر

تنقيصاً في السورة الواجب قرآئتها كاملة في الركعتين الأولى والثانية من كل صلاة

ونتيجة

هذا التنقيص هو بطلان الصلاة بسبب تعمد تنقيص آية من السورة الواجبة !!!

وهنا الفاجعة الكبرى حيث كثير من المسلمين لايعرف هذا الشيء

ويصلي وراء من لايقول بالبسملة في بداية السورة وهذا خطير جداً

~---~---~---~---~---~---~---~

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار ومن
تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

بارك الله فيك ماما

على طرحك الرائع

يعطيك العافيه عزيزتي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

رائعه جدا يا همس

وبارك الله فيكي على هذه المعلومات

التي
من شأنها ان ترقى بنا لتعلم امور ديننا بما هو الافضل لنا

حسب كتاب
الله وسنه رسوله

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

عماد الصالح كتب:: رائعه جدا يا همس

وبارك الله فيكي على هذه المعلومات

التي من شأنها ان ترقى بنا لتعلم امور ديننا بما هو الافضل لنا

حسب كتاب الله وسنه رسوله

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

عماد

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

dr_murad كتب:: رائعة همس

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

اخي مراد

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

karmen كتب:: رائعه جدا يا همس

وبارك الله فيكي على هذه المعلومات

وجعله في ميزان حسناتك

كفى الرائعه

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

دمعة حب كتب:: روت أمّ سلمة رضي
الله عنها قالت: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم
إِذَا قَرَأَ يُقَطِّعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً ﴿ِبسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ(1) الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ(2)
الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ(3)﴾"(١)

ويؤيد هذا الحديث ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم:" إِذَا قَرَأْتُمُ (الْحَمْدُ
لِلَّهِ) فَاقْرَءُوا (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ
الْمَثَانِي وَ(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
إِحْدَاهَا"(٢)،

اللهم صلى وسلم ع سيدنا محمد
جزاك الله الجنة ع التنبة المهم همس الحب
وجعله الله في موزاين حسناتك
دمت بحب وسعاده دائما
لكي ودي وعبير عطري

دمعة حب

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفحتي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شمس المنتدى كتب:: رائعه جدا يا همس

وبارك الله فيكي على هذه المعلومات

التي
من شأنها ان ترقى بنا لتعلم امور ديننا بما هو الافضل لنا

حسب كتاب
الله وسنه رسوله

بارك الله فيكي وجعله في ميزان حسناتك

شموستنا الحلوه

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفحتي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

همس الغالية
سلمت يمناكِ على هذا الموضوع الجميل
بارك الله فيكي
وجعله في ميزان حسناتك

المعاني الواردة في آيات
سورة الفاتحة

{ الْحَمْدُ
للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
قوله تعالى: {الْحَمْدُ للَّهِ...}
اجتمع القرّاء على رفع الحمد. وأمّا أهل البَدْو فمنهم من يقول : "الحمدَ لِلّه".
ومنهم من يقول: "الحمدِ لِلّه ". ومنهم من يقول : "الحمدُ لُلّهِ" فيرفع الدال
واللام.
فأما مَن نَصب فإنه يقول: "الحمد" ليس باسم
إنما هو مَصْدر؛ يجوز لقائله أن يقول: أحمد اللّه، فإذا صَلح مكان المصدر (فَعل أو
يَفْعل) جازفيه النصب؛ من ذلك قول اللّه تبارك وتعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ
الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ} يصلح مكانها في مثله من الكلام أن يقول:
فاضربوا الرقاب. ومن ذلك قوله: {مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن
وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ}؛ يصلح أن تقول في مثله من الكلام: نعوذ باللّه. ومنه
قول العرب: سَقْيناً لكَ، ورَعْياً لك؛ يجوز مكانه: سقاك الله، ورعاك
الله.
وأما من خفض الدال من "الحمدِ" فإنه قال: هذه كلمة كثرت على ألسن
العرب حتى صارت كالاسم الواحد؛ فثقُل عليهم أن يجتمع في اسم واحد من كلامهم ضَمّةٌ
بعدها كسرة، أو كَسْرَةٌ بعدها ضَمّة، ووجدوا الكسرتين قد تجتمعان في الاسم الواحد
مثل إِبِل؛ فكسروا الدال ليكون على المثال من أسمائهم.
وأمّا الذين رفعوا الّلام
فإنهم أرادوا المثال الأكثر من أسماء العرب الذى يجتمع فيه الضمتان؛ مثلُ: الحُلُم
والعُقُب .
ولا تُنْكرنّ أن يجعل الكلمتان كالواحدة إذا كَثُر بهما الكلام. ومن
ذلك قول العرب : "بِأَبَا" إنما هو "بِأَبِى" الياءُ من المتكلم ليست من الأب؛ فلما
كَثُرَ بهما الكلام توهّموا أنهما حرف واحد فصيّروها ألفا ليكون على مثال: حُبْلَى
وسَكْرَى؛ وما أشبهه من كلام العرب. أنشدنى أبو ثَرْوان:
قال الجوارِى ما ذَهَبْتَ مَذْهَبَا * وعِبْنَنِى ولم أكنْ
مُعَيِّبَا

هل أنتَ إلا
ذاهبٌ لِتلْعَبَا * أرَيْتَ إنْ أعطِيتَ نَهْداً كَعْثَبَا
أذاك أم نُعطيكَ
هَيْدًا هَيْدَبَا * أَبْرَدَ فى الظَّلماء من مَسِّ الصَّبَا
فقلتُ: لا، بل ذا
كما يا بِيَبَا * أجدرُ ألاّ تَفْضَحَا وتَحْرَبَا
"هل أنتَ إلاّ ذاهبٌ
لتلْعَبَا" ذهب بـ"ـهل" إلى معنى "ما".
(عَلَيْهُم) و (عَلَيْهِم) وهما لغتان؛
لكل لغة مذهبٌ فىالعربية.
فأما من رفع الهاء فإنه يقول: اصلها رفعٌ فى نصبها
وخفضها ورفعها؛ فأما الرفع فقولهم: "هُم قالوا ذاك"، فى الابتداء؛ ألا ترى أنها
مرفوعة لا يجوز فتحها ولا كسرها. والنصب في قولك: "ضَرَبَهُم" مرفوعة لا يجوز فتحها
ولا كسرها؛ فتركت فى "عليهمُ" على جهتها الأولى .
وأما من قال: "عليهِم" فإنه استثقل الضمّة فى الهاء وقبلها ياء
ساكنة، فقال: "عليهِم" لكثرة دَور المكنىّ في الكلام. وكذلك يفعلون بها إذا اتصلت
بحرف مكسور مثل"بِهِم" و"بِهُم"، يجوز فيه الوجهان مع الكسرة والياء الساكنة. ولا
تبال أن تكون الياء مفتوحا ما قبلها أو مكسورا؛ فإذا انفتح ما قبل الياء فصارت
ألفاً في اللفظ لم يُجْز فى "هم" إلا الرفع؛ مثل قوله تبارك وتعالى: {وَرُدُّواْ
إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِِّ} ولا يجوز: "مَوْلاهِم الحقِّ"، وقوله
{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} لا يجوز "فبِهُداهِم اقْتَدهْ"
.

ومثله مما قالوا فيه
بالوجهين إذا وليته ياء ساكنة أو كسرة، قوله: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ}
و{حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً} يجوز رفع الألف من "أمّ" و"أمها"وكسرها
في الحرفين جميعا لمكان الياء. والكسرة مثل قوله تّبارك وتعالى: {فَلأُمِّهِ
السُّدُسُ}، وقول من رَوَى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أُوصى امرأً بِأمّه".
فمن رفع قال: الرفع هو الأصل في الأمّ والأمّهات. ومن كسر قال: هي كثيرة المجرى في
الكلام؛ فاستثقل ضمةً قبلها ياء ساكنة أو كسرة. وإنما يجوز كسر ألف "أمّ" إذا وليها
كسرة أو ياء؛ فإذا انفتح ما قبلها فقلت: فلان عند أمّه، لم يجز أن تقول: عند إِمّه،
وكذلك إِذا كان ما قبلها حرفا مضموما لم يجز كسرها؛ فتقول: اتّبعتُ أمّه، ولا يجوز
الكسر.
وكذلك إذا كان ما قبلها حرفا مجزوما لم يكن في الأمّ إلا ضم الألف؛
كقولك: من أُمّه، وعن أُمّه. ألا ترى أنك تقول: عنهُم ومِنهُم (واضربهُم). ولا
تقول: عنهِم ولا مِنهِم، ولا اضِربهِم. فكل موضع حَسُن فيه كسر الهاء مثل قولهم:
فيهم وأشباهها، جاز فيه كسر الألف من "أمّ" وهي قياسها. ولا يجوز أن تقول: كتب إلى
إِمّه ولا على إِمّه؛ لأن الذي قبلها ألف في اللفظ وإنما هي ياء في الكتاب: "إلى" و
"على". وكذلك: قد طالت يدا أُمه بالخير. ولا يجوز أن تقول: يدا إِمّه. فإن قلت: جلس
بين يَدىْ أَمِّه؛ جاز كسرها وضمها لأن الذي قبلها ياء. ومن ذلك أن تقول: هم ضاربو
أُمّهاتهم؛ برفع الألف لا يكون غيره. وتقول: ما هم بضاربى أُمّهاتهم وإِمّهاتهم؛
يجوز الوجهان جميعا لمكان الياء. ولا تُبال أن يكون ما قبل ألف "أمّ" موصولا بها أو
منقطعا منها؛ والوجهان يجوزان فيه؛ تقول: هذهِ أمّ زيد وإِمُّ زيد. وإذا ابتدأتها
لم تكن إلا مرفوعة، كم كانت "هُم" لا تكون إلا مرفوعة في الابتداء، فأما "هم" فلا
تكسر إلا مع حرف يتصل بها لا يفرق بينه وبينها مثل"
بِهِم".

{ صِرَاطَ الَّذِينَ
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضَّآلِّينَ
}
وقوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِم...}
بخفض "غيرِ" لأنها نعت للذين، لا للهاء والميم من "عليهم". وإنما
جاز أن تكون "غير" نعتاً لمعرفة؛ لأنها قد أضيفت إلى اسم فيه ألف ولام، وليس
بمصمودٍ له ولا الأوّل أيضا بمصمود له، وهى فى الكلام بمنزلة قولك: لا أمرّ إلا
بالصادق غيرِ الكاذب؛ كأنك تريد بمن يصدق ولا يكذب. ولا يجوز أن تقول: مررت بعبد
الله غيرِ الظريفِ إلا على التكرير؛ لأن عبد الله مُوَقّت، و"غير" في مذهبِ نكرةٍ
غير موقتة، ولا تكون نعتا إلا لمعرفة غير موقتة. والنصب جائز في "غير" تجعله قطعا
من "عليهم". وقد يجوز أن تجعل "الذين" قبلها في موضع توقيت، وتخفض "غيرِ" على
التكرير: "صراط غيرِ المغضوب عليهم".
وأما قوله
تعالى: {وَلاَ الضَّآلِّينَ...}
فإن معنى "غير" معنى "لا" فلذلك رُدّت عليها
"ولا". هذا كما تقول: فلان غير محسن ولا مُجْمِل؛ فإِذا كانت "غير" بمعنى سوى لم
يجز أن تُكَرَّ عليها "لا"؛ ألا ترى أنه لا يجوز: عندى سوى عبد الله ولا
زيد.
وقد قال بعض من لا يعرف العربية: إن معنى "غير" في "الحمد" معنى
"سوى"، وإن "لا" صلة في الكلام، واحتجَّ بقول الشاعر:
* في بئرِ لاحُورٍ سَرَى
وما شَعَرْ *
وهذا [غير] جائز؛ لأن المعنى وقع على ما لا يتبين فيه عمله، فهو
جَحْد محض. وإنما يجوز أن تجعل "لا" صلة إذا اتصلت بَجحْد قبلها؛ مثل قوله:
ما
كان يرضى رسولُ اللهِ دينَهم * والطيِّبان أبو بكر ولا عمرُ
فجعل"لا" صلة لمكان
الجحد الذي فى أوّل الكلام؛ هذا التفسير أوضح؛ أراد فى بئر لا حور, "لا" الصحيحة فى
الجحد؛ لأنه أراد فى: بئر ماء لا يُحير عليه شيئاً؛ كأنك قلت: إلى غير رشد توجه وما
درى. والعرب تقول: طحنت الطاحنةُ فما أحارت شيئا؛ أى لم يتبين لها أثر عمل

هذه من الاخطاء التي يجهلها الكثيرون

وربما الجهل باللغه والبلاغه عند البعض

وكما نعلم ان قراننا الكريم اتي من الفصاحة والبلاغه ما تحدى به العالم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ماما سندريلا كتب:

HAMSALHB كتب:: [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

~~ حكم البسملة في سورة الفاتحة
~~

الجميع يعلم أنه قبل كل سورة من سور القرآن الكريم عدا سورة التوبة

يوجد لها بسملة وهذا كلنا مجمعين ومتفقين عليه .

ولكن !!

هل جميعنا يعلم أن البسملة في

سورة الفاتحة تختلف عن باقي البسملات في السور ؟

لا أظن ذلك

والسبب :

هو جهلنا وعدم التحقيق في هذا الأمر أبداً

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

هل تعلم أيها المسلم أن البسملة في سورة

الفاتحة تعتبر آية من آيات السورة ؟

بينما لاتعتبر في باقي السور ...

وللتأكد من ذلك يمكنكم أن تفتحوا القرآن الكريم وتنظروا إلى سورة الفاتحة ،،

ستجدون أن البسملة يأتي بعدها رقم (1)
.

بينما في باقي السور البسملة تأتي فوق الآيات وتحت اسم السورة وليست

مرقمة مما يكشف لنا أنها ليست آية بل هي تقرأ قبل قراءة السور فقط

تأثيرها على الصلاة ؟؟؟

كثير من المسلمين لا يبدأ بالبسملة عند قراءة سورة الفاتحة

ويعتبرها ليست آية من الآيات ولا أعلم ماالسبب بينما عدم قراءتها في الصلاة يعتبر

تنقيصاً في السورة الواجب قرآئتها كاملة في الركعتين الأولى والثانية من كل صلاة

ونتيجة

هذا التنقيص هو بطلان الصلاة بسبب تعمد تنقيص آية من السورة الواجبة !!!

وهنا الفاجعة الكبرى حيث كثير من المسلمين لايعرف هذا الشيء

ويصلي وراء من لايقول بالبسملة في بداية السورة وهذا خطير جداً

~---~---~---~---~---~---~---~

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الأخيار ومن
تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

بارك الله فيك ماما

على طرحك الرائع

يعطيك العافيه عزيزتي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ماما الغاليه

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الورد الملاك كتب:: همس الغالية
سلمت يمناكِ على هذا الموضوع الجميل
بارك الله فيكي
وجعله في ميزان حسناتك

وردتنا الحلوه

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فارس التوحيد كتب:: المعاني الواردة في آيات
سورة الفاتحة

{ الْحَمْدُ
للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }
قوله تعالى: {الْحَمْدُ للَّهِ...}
اجتمع القرّاء على رفع الحمد. وأمّا أهل البَدْو فمنهم من يقول : "الحمدَ لِلّه".
ومنهم من يقول: "الحمدِ لِلّه ". ومنهم من يقول : "الحمدُ لُلّهِ" فيرفع الدال
واللام.
فأما مَن نَصب فإنه يقول: "الحمد" ليس باسم
إنما هو مَصْدر؛ يجوز لقائله أن يقول: أحمد اللّه، فإذا صَلح مكان المصدر (فَعل أو
يَفْعل) جازفيه النصب؛ من ذلك قول اللّه تبارك وتعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ
الَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرْبَ الرِّقَابِ} يصلح مكانها في مثله من الكلام أن يقول:
فاضربوا الرقاب. ومن ذلك قوله: {مَعَاذَ اللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن
وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ}؛ يصلح أن تقول في مثله من الكلام: نعوذ باللّه. ومنه
قول العرب: سَقْيناً لكَ، ورَعْياً لك؛ يجوز مكانه: سقاك الله، ورعاك
الله.
وأما من خفض الدال من "الحمدِ" فإنه قال: هذه كلمة كثرت على ألسن
العرب حتى صارت كالاسم الواحد؛ فثقُل عليهم أن يجتمع في اسم واحد من كلامهم ضَمّةٌ
بعدها كسرة، أو كَسْرَةٌ بعدها ضَمّة، ووجدوا الكسرتين قد تجتمعان في الاسم الواحد
مثل إِبِل؛ فكسروا الدال ليكون على المثال من أسمائهم.
وأمّا الذين رفعوا الّلام
فإنهم أرادوا المثال الأكثر من أسماء العرب الذى يجتمع فيه الضمتان؛ مثلُ: الحُلُم
والعُقُب .
ولا تُنْكرنّ أن يجعل الكلمتان كالواحدة إذا كَثُر بهما الكلام. ومن
ذلك قول العرب : "بِأَبَا" إنما هو "بِأَبِى" الياءُ من المتكلم ليست من الأب؛ فلما
كَثُرَ بهما الكلام توهّموا أنهما حرف واحد فصيّروها ألفا ليكون على مثال: حُبْلَى
وسَكْرَى؛ وما أشبهه من كلام العرب. أنشدنى أبو ثَرْوان:
قال الجوارِى ما ذَهَبْتَ مَذْهَبَا * وعِبْنَنِى ولم أكنْ
مُعَيِّبَا

هل أنتَ إلا
ذاهبٌ لِتلْعَبَا * أرَيْتَ إنْ أعطِيتَ نَهْداً كَعْثَبَا
أذاك أم نُعطيكَ
هَيْدًا هَيْدَبَا * أَبْرَدَ فى الظَّلماء من مَسِّ الصَّبَا
فقلتُ: لا، بل ذا
كما يا بِيَبَا * أجدرُ ألاّ تَفْضَحَا وتَحْرَبَا
"هل أنتَ إلاّ ذاهبٌ
لتلْعَبَا" ذهب بـ"ـهل" إلى معنى "ما".
(عَلَيْهُم) و (عَلَيْهِم) وهما لغتان؛
لكل لغة مذهبٌ فىالعربية.
فأما من رفع الهاء فإنه يقول: اصلها رفعٌ فى نصبها
وخفضها ورفعها؛ فأما الرفع فقولهم: "هُم قالوا ذاك"، فى الابتداء؛ ألا ترى أنها
مرفوعة لا يجوز فتحها ولا كسرها. والنصب في قولك: "ضَرَبَهُم" مرفوعة لا يجوز فتحها
ولا كسرها؛ فتركت فى "عليهمُ" على جهتها الأولى .
وأما من قال: "عليهِم" فإنه استثقل الضمّة فى الهاء وقبلها ياء
ساكنة، فقال: "عليهِم" لكثرة دَور المكنىّ في الكلام. وكذلك يفعلون بها إذا اتصلت
بحرف مكسور مثل"بِهِم" و"بِهُم"، يجوز فيه الوجهان مع الكسرة والياء الساكنة. ولا
تبال أن تكون الياء مفتوحا ما قبلها أو مكسورا؛ فإذا انفتح ما قبل الياء فصارت
ألفاً في اللفظ لم يُجْز فى "هم" إلا الرفع؛ مثل قوله تبارك وتعالى: {وَرُدُّواْ
إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِِّ} ولا يجوز: "مَوْلاهِم الحقِّ"، وقوله
{فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} لا يجوز "فبِهُداهِم اقْتَدهْ"
.

ومثله مما قالوا فيه
بالوجهين إذا وليته ياء ساكنة أو كسرة، قوله: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ}
و{حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً} يجوز رفع الألف من "أمّ" و"أمها"وكسرها
في الحرفين جميعا لمكان الياء. والكسرة مثل قوله تّبارك وتعالى: {فَلأُمِّهِ
السُّدُسُ}، وقول من رَوَى عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أُوصى امرأً بِأمّه".
فمن رفع قال: الرفع هو الأصل في الأمّ والأمّهات. ومن كسر قال: هي كثيرة المجرى في
الكلام؛ فاستثقل ضمةً قبلها ياء ساكنة أو كسرة. وإنما يجوز كسر ألف "أمّ" إذا وليها
كسرة أو ياء؛ فإذا انفتح ما قبلها فقلت: فلان عند أمّه، لم يجز أن تقول: عند إِمّه،
وكذلك إِذا كان ما قبلها حرفا مضموما لم يجز كسرها؛ فتقول: اتّبعتُ أمّه، ولا يجوز
الكسر.
وكذلك إذا كان ما قبلها حرفا مجزوما لم يكن في الأمّ إلا ضم الألف؛
كقولك: من أُمّه، وعن أُمّه. ألا ترى أنك تقول: عنهُم ومِنهُم (واضربهُم). ولا
تقول: عنهِم ولا مِنهِم، ولا اضِربهِم. فكل موضع حَسُن فيه كسر الهاء مثل قولهم:
فيهم وأشباهها، جاز فيه كسر الألف من "أمّ" وهي قياسها. ولا يجوز أن تقول: كتب إلى
إِمّه ولا على إِمّه؛ لأن الذي قبلها ألف في اللفظ وإنما هي ياء في الكتاب: "إلى" و
"على". وكذلك: قد طالت يدا أُمه بالخير. ولا يجوز أن تقول: يدا إِمّه. فإن قلت: جلس
بين يَدىْ أَمِّه؛ جاز كسرها وضمها لأن الذي قبلها ياء. ومن ذلك أن تقول: هم ضاربو
أُمّهاتهم؛ برفع الألف لا يكون غيره. وتقول: ما هم بضاربى أُمّهاتهم وإِمّهاتهم؛
يجوز الوجهان جميعا لمكان الياء. ولا تُبال أن يكون ما قبل ألف "أمّ" موصولا بها أو
منقطعا منها؛ والوجهان يجوزان فيه؛ تقول: هذهِ أمّ زيد وإِمُّ زيد. وإذا ابتدأتها
لم تكن إلا مرفوعة، كم كانت "هُم" لا تكون إلا مرفوعة في الابتداء، فأما "هم" فلا
تكسر إلا مع حرف يتصل بها لا يفرق بينه وبينها مثل"
بِهِم".

{ صِرَاطَ الَّذِينَ
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضَّآلِّينَ
}
وقوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِم...}
بخفض "غيرِ" لأنها نعت للذين، لا للهاء والميم من "عليهم". وإنما
جاز أن تكون "غير" نعتاً لمعرفة؛ لأنها قد أضيفت إلى اسم فيه ألف ولام، وليس
بمصمودٍ له ولا الأوّل أيضا بمصمود له، وهى فى الكلام بمنزلة قولك: لا أمرّ إلا
بالصادق غيرِ الكاذب؛ كأنك تريد بمن يصدق ولا يكذب. ولا يجوز أن تقول: مررت بعبد
الله غيرِ الظريفِ إلا على التكرير؛ لأن عبد الله مُوَقّت، و"غير" في مذهبِ نكرةٍ
غير موقتة، ولا تكون نعتا إلا لمعرفة غير موقتة. والنصب جائز في "غير" تجعله قطعا
من "عليهم". وقد يجوز أن تجعل "الذين" قبلها في موضع توقيت، وتخفض "غيرِ" على
التكرير: "صراط غيرِ المغضوب عليهم".
وأما قوله
تعالى: {وَلاَ الضَّآلِّينَ...}
فإن معنى "غير" معنى "لا" فلذلك رُدّت عليها
"ولا". هذا كما تقول: فلان غير محسن ولا مُجْمِل؛ فإِذا كانت "غير" بمعنى سوى لم
يجز أن تُكَرَّ عليها "لا"؛ ألا ترى أنه لا يجوز: عندى سوى عبد الله ولا
زيد.
وقد قال بعض من لا يعرف العربية: إن معنى "غير" في "الحمد" معنى
"سوى"، وإن "لا" صلة في الكلام، واحتجَّ بقول الشاعر:
* في بئرِ لاحُورٍ سَرَى
وما شَعَرْ *
وهذا [غير] جائز؛ لأن المعنى وقع على ما لا يتبين فيه عمله، فهو
جَحْد محض. وإنما يجوز أن تجعل "لا" صلة إذا اتصلت بَجحْد قبلها؛ مثل قوله:
ما
كان يرضى رسولُ اللهِ دينَهم * والطيِّبان أبو بكر ولا عمرُ
فجعل"لا" صلة لمكان
الجحد الذي فى أوّل الكلام؛ هذا التفسير أوضح؛ أراد فى بئر لا حور, "لا" الصحيحة فى
الجحد؛ لأنه أراد فى: بئر ماء لا يُحير عليه شيئاً؛ كأنك قلت: إلى غير رشد توجه وما
درى. والعرب تقول: طحنت الطاحنةُ فما أحارت شيئا؛ أى لم يتبين لها أثر عمل

اخي فارس التوحيد

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

قمر الزمان كتب:: هذه من الاخطاء التي يجهلها الكثيرون

وربما الجهل باللغه والبلاغه عند البعض

وكما نعلم ان قراننا الكريم اتي من الفصاحة والبلاغه ما تحدى به العالم

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

قمرنا العسوله

شكرا لك على حضورك المميز معي

انرت صفختي بارك الله بك ولك وجزاك كل خير

دمت لنا بكل الود والخير ان شاء الله
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

يعطيك العافيه على الموضوع الرائع

جعله الله في ميزان حسناتك

سلمت يمناك

دائما بالنتظار جديدك

فلا تتأخر علينا

مودتي واحترامي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

نقل الموضوع للمرجع بسبب الانعاش وارجو المتابعه بمرجع القسم مع الشكر